Como a acusação de ‘islamofobia’ silencia críticos do islamismo político

Já se passaram pouco mais de seis meses desde os ataques de 7 de outubro em solo israelense, e o debate em torno do islamismo voltou ao discurso político ocidental – junto com a acusação de “islamofobia” repetida e insensível.

Por exemplo, após os ataques contra judeus, escolas em todo o Canadá foram instadas a abordar e remediar não o antissemitismo, mas a “islamofobia”. Da mesma forma, no início do Ramadã deste ano, Amira Elghawaby, Representante Especial do Canadá para o Combate à Islamofobia, declarou: “Os muçulmanos no Canadá são particularmente impactados pela guerra em Gaza, que causou angústia e tristeza contínuas em nossas diversas comunidades”.

A acusação genérica de “islamofobia”, em vez de ser usada para repudiar a intolerância contra os muçulmanos, aparentemente se tornou um instrumento contundente para silenciar o discurso sobre os perigos que o Islã político representa para a liberdade de expressão e os valores defendidos pelas sociedades livres. Criticamente, em alguns casos, esse perigo pode até resultar na trágica perda de vidas.

Na manhã de 2 de novembro de 2004, o cineasta holandês Theo van Gogh estava pedalando para seu estúdio de produção em Amsterdã quando Muhammed Bouyeri se aproximou de van Gogh e atirou nele várias vezes. Van Gogh caiu da moto e desabou na estrada. Suas últimas palavras foram um apelo desesperado ao assassino: “Não podemos falar sobre isso?” Bouyeri então atirou mais quatro vezes em Van Gogh, levou uma de suas facas de açougueiro na garganta da vítima e cravou a outra faca em seu peito, com uma carta de cinco páginas. A carta foi endereçada a Ayaan Hirsi Ali, uma imigrante somali que servia então como membro do Parlamento holandês.

Dois meses antes, van Gogh e Hirsi Ali estavam colaborando em um curta-metragem intitulado “Submissão, Parte 1”. O curta de 11 minutos apresenta uma mulher sem nome em diálogo com Alá. Ela representa mulheres que foram abusadas em nome da fé islâmica, incluindo a própria Hirsi Ali.

Dois anos antes, um proeminente político holandês, Pim Fortuyn, foi morto a tiros em um estacionamento depois de dar uma entrevista em uma rádio; foi o primeiro assassinato político em solo holandês em 400 anos. Vale ressaltar que Fortuyn era abertamente gay, um defensor dos direitos dos homossexuais e altamente vocal em suas críticas ao islamismo. Ele disse ver no islamismo político um sistema de opressão contra aqueles que compartilham sua orientação sexual. Infelizmente, o assassino alegou que “não havia outra forma de impedir esse perigo senão matá-lo, (…) [uma vez que] via em Fortuyn um perigo crescente para, em particular, os setores vulneráveis da sociedade”.

Em uma sociedade livre em funcionamento, pode-se discordar de pessoas como van Gogh, Hirsi Ali ou Fortuyn sem pegar em armas e apontar para suas vidas. Mas não para um islamista político, ou um simpatizante do islamismo (como o assassino de Fortuyn), onde a força é claramente considerada uma opção.

Daí a ingenuidade da acusação de “islamofobia”. Para todos os efeitos, representa uma recusa em considerar os perigos do islamismo político em nome do “antirracismo”. É hora de todos perguntarmos: “Não podemos falar sobre isso?”

Enquanto nos recusarmos a aprender com as trágicas mortes de van Gogh e Fortuyn, além dos incansáveis avisos de Hirsi Ali, o discurso público estará em perigo ainda maior do que já está.

Chuong Nguyen é pesquisador associado da Fundação Aristóteles para Políticas Públicas e expatriado canadense e estudante de pós-graduação em Estudos Americanos na Universidade Eötvös Loránd (ELTE) em Budapeste, Hungria.